走进兰文化解读刘清涌

刘清涌——当代中国兰花的文化符号

杨大华吴福海

简介　刘清涌，年生于广东揭阳县。在揭阳县真理中学初中部学习时受教于画家刘昌潮、林受益。在广东韩山师范中师部学习时受教于画家罗善政。自幼喜爱书画。年毕业于华南师范学院中文本科函授。年始从事教育工作。先后任过中学、师范语文教师。韶关教育学院中文系教师、系主任、副院长、院长。在语文教学中，着力充实语文课的思维教育内容，加强学生思维训练。著有《中学语文教学探讨》、《中学语文实用教学法》等多著作。主编《外国文学课》。在教育工作中曾荣获特级教师、南粤杰出教师、语文教育专家等称号。从事过文艺评论、书画评论、戏剧和诗歌创作，现为广东省作家协会会员。业余喜欢收藏书画和书画书籍。喜习书法，常与海内外友人作书法交流，作品受中国历史博物馆及日本、韩国友人收藏。其书法作品曾在中国历史博物馆展出，并收入《中国艺术人才书画作品展（精品书）》（辽宁大学山版社），其个人资料收入中国艺术研究院人才库，为该院文化市场创作委员。对兰花、奇石、古陶瓷文化有一定的研究并有专著，对古典文学有较深厚的素养。为第一届广东韶关书画院院长。年从韶关教育学院院长、教授任上退休。退休后从事东方赏玩文化的收藏及研究。并担任广东省赏石文化专业委员会永远名誉会长。为享受国家级特殊津贴专家。年他编着的《奇石大观》至今已多次再版，仍供不应求；年至年，他主编过中国内地第一本奇石玩赏杂志──《雅石共赏》；年他着的《雅石鉴赏》，被推荐为高等院校园林专业用书；年刘教授编着的《水晶鉴赏与收藏》成为畅销书，被多次重印。刘教授现为中国兰花协会副会长，广东省兰花协会常务副会长，《中国兰花》杂志主编、《兰》杂志常务副主编。《兰花宝典》主编。为中国当代著名的兰事活动家、兰花鉴赏家、国兰文化大师！

刘清涌教授在滇西北考察兰花资源

　　 　　君子爱兰以文载道

一、家传养兰

现代心理学研究表明：性格决定人的一生。而一个人的性格形成，常常形成于童年至少年时期。他将决定一个人在一生中的人生道路，志趣爱好。学术界每每在探讨一个作家或学者的创作人生或学术风格时，往往都从探索其童年的教育开始。

刘清涌教授今天能成了中国当代著名的艺兰家，正是因为他在童年时期就受到了兰香的薰陶。在刘清涌教授的第一本兰花专著《兰花》一书的跋中，作者自叙道“笔者之爱兰，源自家祖远。忆少之时，庭前数盆，翡翠一角，时浇鱼鳞之水，常常赏玉洁之花，厅堂一侧，悬挂一联，其字古朴，其文也曰：芝兰清且香，松柏老而健。每当放学归来，门外遥闻芝兰之幽香，入室仰见芝兰之雅对，满心愉悦，印象殊深。迨至羊城，执教粤北，操劳之暇，犹记余馨”。从这段文字介绍中，我们可以知道，刘清涌教授从小就爱兰。在他小的时候，家里就有养兰，每当放学回来，他就常常在院里观看兰花那盈盈的碧叶，品赏兰花秀雅的风姿。常常为兰花幽缈的清香迷醉。刘清涌教授是出生于书香门第，在他家的厅堂上，挂着一副对联：芝兰清且香，松柏老而健。这对联正是对兰花精神最美的描述，通过兰花的清雅与松柏的苍劲，凝炼了中华民族的文化精神。正是因幼年时期就受到了兰花和兰文化的薰陶，不仅培养了他今后莳养兰花的爱好，还奠定了他今天能成为当家名贯中外的著名艺兰家的基础。

刘清涌教授在参加工作几年后，为支援少数民族教育事业，从大都市广州到了广东北部的连山壮族瑶族自治县连山中学中学担任语文老师。后又长期在邵关市工作，在广东北部山区，正是盛产兰花的地方。在这里，分布着大量的春兰和寒兰。在工作之余，刘教授常常到山里采集兰花，博采广集，培植观赏。并且将采集来的兰花送给邻舍或同事。在养兰的同时，刘清涌教授开始 　　 　　 　　 　　一 　　　清风摇翠环，凉露滴苍玉。 　　　美人胡不紉，幽香蔼空谷。

　　 　　 　　　二 　　　谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。 　　　于焉忽相见，岁晏将如何。

陈心启教授认为诗中所描述的植物特征，当为现代所说的兰花无疑。陈心启教授还举例了唐末杨夔的《植兰记》为佐证，证明现代的兰花的栽培历史至少起于唐末。后一说法比前一说法则更为可靠确证。刘清涌教授认为屈原时代的兰与现代的兰花的过渡并不是一个简单的过程，它不可能是划时代的。这其中是一个漫长的过渡时期，在这个过渡时期中，“古兰”与“今兰”并存，“今兰”的出现应该至少在一千五百年左右的唐代，而不是二千多年前的春秋时期。

而在漫长的历史发展过程中，“兰”作为一种美好事物的象征，这种文化已经渗透到各种文化中。在刘清涌的考证中发现：“兰”并不仅仅为兰科植物所名，而其他一些科的植物中，也有以“兰”为名的，如：玉兰、米兰、君子兰、木兰等等，于是，兰花成为了表示芬芳的花卉的名称的符号。随着社会的进步和文化的发展，“兰”（美好事物）被不断地纳入了新的内容，成为美好事物的代名词，如：兰宇指宫室之美、“兰兆”指生男之兆、“兰言”指同心之言、“兰豆”指精美礼器、“兰心蕙性”指心性清高见风雅。“兰友”指良友、“芝兰玉树”喻佳子弟等等。这种以“兰”这词素构成的词汇，在各种词典中累计的有个以上。并和人们的思想、情操进行了联结，这时的“兰”并不仅仅是“香草”、“美好事物”的象征，而是和人的精神、思想、情操进行了结合，使兰花最终成为一个文化的符号。在这个过程中，刘清涌教授认为起到了最大作用的是孔子和屈原二位伟人。他们“以兰抒怀”“借兰言志”，“从而使兰这种植物具备了表示人们情志的色彩。最终使兰花成为了一个具有一定思想内容、感情色彩的文化观念，成为一个文化符号”。刘教授这观点认为即使“古兰”不是“今兰”，但在文化传承上，是一脉相承的。这在文化学上是成立的，即使实物有存疑，文化却存在。

从上述文中。我们可以看出刘清涌教授对“兰花------一个文化符号”的解构，是这样的一个发展过程：香草→美好的事物→情志色彩→文化符号。通过刘清涌教授的研究发现，我们可以看到兰花文化的符号构成，是一个象征的发展过程。正是刘清涌教授透过象征学（注：象征学是19世纪在法国兴起的一种文艺思潮和流派，风行整个西方学术界，也影响到了中国。象征派认为任何一种事物都具有与之相应的意念含义，外界事物和人的内心世纪是互相感应契合的，人们从每个事物中都能挖掘出其潜藏的象征意义。）的文艺理论，对“兰花------一个文化符号”的形成过程进行了历史性的解构。在这个论证过程中，刘清涌教授运用了植物学、历史学、解构学、考据学、符号学、象征学、字源学、词义学、文化学、比较学、统计学、文学、诗学、心理学、伦理学等十余门学说，对“兰花------一个文化符号”的断语进行了科学性的阐释和解构。而“兰花------一个文化符号”的精辟论断，同时成为中国当代兰文化的现代性建构的一篇序言。正是由于此，他的这篇论文获得了当年广东省社科联的优秀论文著作奖。

三、理性思考

如果说刘清涌教授《兰花------一个文化符号》这篇载入史册的精典文论，是对兰花的文化符号进行解构的话。那么，《刘清涌玩兰隽语》这本集著则是在为兰花构建新的文化内涵。通过本书，我们可以发现刘清涌教授对兰文化的深层理解和广博的见识。刘清涌教授在《中国兰花》、《兰》杂志创刊之始，担任了二刊的主编、常务副主编工作，在十余年的工作中，刘清涌教授坚持在每篇的刊首发表“卷首语”，坚持了十多年，这在国内外杂志中是极少见的。因此，更体现了刘清涌教授对中国兰文化的执著，为了中国兰文化的发展，刘教授哎心沥血，穷一生精力，当为中国兰文化研究的楷模。

《刘清涌玩兰隽语》收集了至年刘清涌教授历年来对兰花的一些感悟和论述。从这本书的目录中，我们可以发现，刘清涌教授此时对兰文化的思考，已经不是停留在对过去历史的回顾上，而是将目光转向了现在。这本书将《兰花------一个文化符号》继续收入书中，并作为开篇的第一章。通过《兰花的十二个方面的文化内涵》等文，将兰花的文化符号继续进行解析，将兰花的文化内涵从人格、道德、自珍、出世、文雅、象征、情境、艺术、生命等多种角度进行阐释，将兰文化提升到哲学境界、艺术境界、伦理境界等大文化的层面上，在更新的文化高度上的进行阐释。

在这本集著中有一篇《形形色色的兰花爱好者》，这篇文章是一篇关于养兰人心理学研究的文论，作者从心理学的角度，对当代养兰人的各种心理特征，进行了全面而透彻的分析。将当代养兰人的心态分为怡情、自娱、比德、寄情、出尘、痴迷、求富、收藏、跟风、从事科学及文化研究等多种养兰目的，将各种养兰心态中的意蕴，都给予恰当的评述。这是一篇当代养兰的心理学研究的经典论文。刘清涌教授根据每个养兰人的目的不同，将养兰人分成了养兰养心、养兰养性、养兰养身、养兰寄情、养兰成痴、养兰自娱、养兰求富、养兰研究等几大类。对现代养兰人的心理作了极为系统而细致的分析。

而真正体现了刘清涌开始对现代兰文化的思考和建构的文论，则是《中国兰文化与现代精神文明》和《传统兰文化与现代兰花经济》等文。在《中国兰文化与现代精神文明》中，刘清涌教授对现代兰文化的分析，是在建设精神文明的高度上，从“玩兰”“赏兰”以怡情的层面上展开的，将养兰这种行为定位为一种高雅的生活情趣。刘教授认为人与动物的最大区别就是人是一种情感动物，情感生活是人类最重要的生活内容之一，这是一种高于物质生活的一种精神文化生活。而养兰正是体现了这种人类文明的精神内容之一。针对现代人过度追求物欲，精神上出现各种溃泛的现象，如酒、色、赌、毒等不良社会习俗，已严重地影响了社会精神文明的建设。而养兰则是一种极为高雅的生活文化。他认为现代人养兰的益处主要是：怡情养性，并称艺兰为“智者之玩”、“艺者之玩”、“哲者之玩”的文化品味高雅的生活。刘清涌教授将现代人的养兰人生活定位在建设美丽的精神家园。正如哲人海德格尔说：我们诗意地栖居在地球上。养兰为我们在这物欲横流的世界中找回了失去的精神家园。刘教授还睿智地指出：养兰赏兰可说是一项很有中国民族传统特色的活动，是中国人（如上所说，乃至东方人）特有的消闲文化活动。在中国的经济社会发展到更高的水平，东方文化在世界上影响更大时，这种中国养兰赏兰之风也可预期地传之于世界，成为人类共同的文化。记得一位哲人说过：只有属于民族的，才是永恒的，才是属于全人类的。我想，中国兰文化一定会如刘清涌教授所言，传播到全世界。这些观点也见于刘教授早期的《中西赏兰之比较》一文中。

然而，在今天物质文明迅速发展的同时，养兰并不仅仅是一种休闲文化。兰花已经成为一种产业经济迅速地融入到了社会经济的大浪潮中。在兰花的传统文化与兰花的现代产业之间的矛盾，刘清涌教授运用了辩证的眼光，科学地剖析了这一问题。刘清涌教授认为“兰花的传统文化与兰花的市场经济各有自己的规律，又互相联系、互相配合、互补、互助推动，不要各执一端。兰花文化搞得好的，可以推动兰花市场经济，市场经济搞得好的，更加有钱，有资金，可以推动兰花文化进一步发展”。刘教授特别指出了艺术鉴赏水平对市场经济的作用，特别是对新品种的鉴定水平，市场价值受到艺术价值的决定。刘清涌教授例举了水晶这个现象，当时水晶刚发现时，大家都不以为然。在一次兰展上，一株墨兰水晶，众人评说不一，刘教授折中给他评了一个三等奖，花主当时以元一苗出售，随着水晶这种艺状被兰界逐步认同后，其价值得到迅速的飞涨。刘清涌教授认为，当今兰花产业经济的发展，不能单纯地去炒作兰花，应该同国兰文化、艺术鉴赏进行结合，才能合理健康地发展国兰文化经济。于是，在推动全国兰花事业发展的同时，刘清涌教授发出了振聋发聩的号召：文化搭台，经济唱戏。

四、复谈兰德

在兰花经济高度澎涨的同时，刘清涌教授重申在兰界推广“兰德”！刘教授认为，传统兰文化在今天走向大众文化的同时，兰花产业经济也呈现了大众化的特征。栽培、鉴赏兰花靠智慧、经营兰花也靠智慧，不靠骗人挣钱。针对兰界一些不法兰商，以卖假花来牟取暴利时，刘清涌教授再次提倡推广“兰德“，他认为中国花卉中，唯有兰花有“兰德”之称。而其他的人文花卉，如菊花、梅花、牡丹等都没有“菊德”、“梅德”、“牡丹德”的美称。将“兰德”作为养兰人最基本的素质之一。在今天，国家以法治加德治作为治国之道。全世界的学术界都将“诚信”作为最基本的道德标准进行广泛推广的同时，兰界，更不应该忽视“兰德”的风尚建设。于是，刘清涌教授又发表了重要的论文《复谈兰德》。进一步解析“兰德”的文化内涵。

在文中，刘清涌教授首先将“兰德”与儒家的“德、智、勇、信”相联系，认为“兰德”。是一个完美人格的基本构成之一。他是由儒家立言、立德、大智、大勇以及诚信的人生信条构成的。他是一种实践性的道德规范。而“兰德”中另含有第二种含义，即是精神追求、性情修养方面的。正如孔子言“不以无人而不芳”，又似明代诗人余同麓云“虽无艳色如娇女，自有幽香似德人”。而德人却是由道家的庄子最早提出，“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶”。这才是真正体现兰花品格的境界。这种境界是一种与世无争、独善其身、自得其乐、自爱自信的境界，这是道家的境界，也是一种人生的修养。而这种道家式的“兰德”与兰花生于幽谷、高洁清幽相映成趣。在今天的兰花大潮中，人们应该保持坚贞的操守，以兰为师为友，即要有不以无人而不芳的进取逆境的精神，又要有独立不迁的高洁品性。所以，兰花产业要健康持续地发展，必须提倡“兰德”，以德为本。兰花产业才是方兴未艾。

为了抵制不法兰贩的出售假花行为，刘清涌教授还专门编写了《购兰须知》一文，提醒广大兰友们在购兰时，谨防上当受骗。并例举了制作假花的常用手法，以及兰贩在出售假花时的心理操纵手法。还介绍了购兰时的注意事项。这篇文章是爱兰人的防骗警册，也是揭穿不法兰商的锐利武器。

在维护“兰德”，弘扬诚信美德，打击不法兰贩的活动中，刘清涌教授始终站在了最前线，呵护着兰花市场的健康发展。

五、用心养兰

刘清涌教授认为，栽培技术是兰花产业发展的瓶颈，只有过了栽培技术关，才能促进兰花市场的发展。为了帮助兰友们解决家庭养兰的难题，刘清涌教授一边根据自己多年的植兰经验，总结家庭养兰的技术，一面向吴应详先生、陈心启教授、何清正、潘光华先生请教兰花的植物学知识，对养兰技术进行了科学、系统的整理，结合家庭养兰的特点，总结了一系列的家庭养兰的知识，陆续地发表了《养兰四忌》、《新购家兰和下山的栽培与管理》、《家庭养兰》、《春天正是玩兰时》、《种到难，方知兰》、《夏日炎炎兰事多》、《兰花的冬眠与夏眠》、《享受兰花栽培的乐趣》、《用心养兰》、《要做培育兰花新品种的有心人》、《必须解决的二个问题》等十余篇兰花种植技术方面的文章，以极为通俗的语言进行表达，让兰友们读的懂，会运用。

也许是因为是做过职业老师的缘故，刘清涌教授的文章常常使人感到通俗易懂，很容易理解。而且，刘清涌教授在介绍兰花的种植技术常识时，并不是简单地就事论事，而是首先分析了养兰人在种植技术失败的原因，再去分析、解决。在《养兰四忌》中，刘教授首先从心理学的角度分析了养兰人养兰失败的内在原因，即因贪财急于快速繁殖，分株不当，拔苗助长，心粗手重，才造成了养兰的失败。刘教授认为，这虽然不是兰花的种植技术知识，但这比科技知识还重要，并建议兰友们在今后传授种植技术时，一定要同时进行养兰的心理素质和行为素质的教育，并提倡以平常心养兰。建议养兰人在自己的兰室中挂上“用心养兰”的条幅，时时告诫自己，把兰养好。

在兰花种植的实际操作技术上，刘清涌教授根据兰花的植物特性，在兰花的生长与休眠、繁殖与生长、环境与植材等方面都进行了极为科学系统的介绍，并根据兰友们大都是阳台养兰的情况，介绍了阳台养兰的一些注意事项，以及病虫害的防治技术。特别是刘清涌教授提倡把养兰当作一种精神享受，在赏中栽兰，在栽中赏之乐，才是真正以兰为师为友。

为了更好地推广兰花种植技术，刘清涌教授不仅自己编写文章，还把全国各地兰友投来的稿子，将种植技术方面的优秀文章进行了整编，合集出版了《兰花种植百家经验》一书，将全国各地不同地区、不同地理环境、不同兰种、不同植材的养兰技术经验广泛推广，对提高兰友们的养兰技术，作出了不可估量的贡献。

六、品牌效应

为了更好的推动兰花产业的发展，刘清涌教授提出了“文化搭台，经济唱戏”的口号，高扬国兰文化的旗帜，将兰花产业经济与传统文化有机地结合起来。其实，刘清涌教授作为国内著名的兰事活动家，一直在 　　 　　　天涯何必结同心， 　　 　　　一卷离骚到处吟。 　　 　　　行看江南春草绿， 　　 　　　空谷莫愁少知音。

极为有趣的是，刘清涌教授风趣地将“一卷离骚到处吟”解读为“一枝兰花到处吟”。是啊，兰花正是每个兰客的知音，无论走到哪，兰花都会给兰客们带来心灵的慰藉。刘教授在文中详尽地介绍了和他交流的兰界人物，以及他所了解到的兰花品种及浙江兰事动态，并缅怀了仙逝的靳书伦先生。最后，刘清涌教授以“行看江南春草绿，空谷莫愁少知音”诗句，祝愿浙江兰界的兰花事业四季常青，蓬勃发展。

在中央“西部大开发”的战略口号下，刘清涌教授和中国兰协的领导们也将目光转向了西部。对西部各省的兰花产区进行了深入的资源调查。为了促进西部的兰花经济发展，刘清涌教授投入了极大的热情，连续地发表文章，介绍西部兰花，并根据西部少数民族较多的特点，将兰花文化与地方民族文化相结合，营造了西部特色的兰花文化特色，来带动兰花的产业发展。在介绍云南兰花时，刘清涌教授写下了《天生异草，恩赐云南》，将云南的兰花比喻为天上的彩云飘落、地上生长出的美玉。将云南莲瓣兰娇艳的色彩、清芳的香气、秀雅的株型比喻成云南各民族翩翩起舞的少女。并喻为是四大美女、十大美人、金陵十二钗中的美女的化身。并寄望云南兰友象红塔集团打造红塔品牌那样，打造出响誉全国的云南兰花的品牌。

在介绍贵州兰花时，刘清涌教授在《黔兰可比黔酒香》一文中，形象地点出了贵州兰花的特色。即贵州兰花香味的特殊性，而贵州兰花的花形花色也极有其特征，因为贵州交通不便，兰花事业在全国范围内是发展较慢的。刘清涌教授以贵州名酒茅台酒来比喻贵州的兰花，可见，贵州兰花必定会香飘四海，誉满全国。

而西部四川，又是一个兰花大省，与云南、贵州不同的是，四川的兰花有着悠久的历史，而且有许多传统名品。刘清涌教授在介绍川兰（四川出产的春兰、蕙兰、四季兰、春剑、莲瓣兰、寒兰等统称为川兰）时，极为恰当地捕捉住了川兰的神情韵彩。在刘清涌教授所作的《芳香大雅赏川兰》一文中，刘教授形象地将川兰比为大雅之物。与云南兰花不同，刘教授将云南兰花比作美少女，而川兰则有豪雄的气派、繁茂的风姿、魔变的诡秘、逼人的清气和博雅的神韵。对川兰品种之优、数量之丰富、色彩之丰艳、香味之清雅，刘清涌教授形象地运用了杜甫的“花重锦官城”来形容，而正如刘清涌教授所喻一般，川兰今天在国内已处于举足轻重的地位。如今，川兰不仅是“花重锦官城”，更是“兰香誉九洲”了！

北方，不是中国兰花的主产区，但刘清涌教授并未对北方兰友和北方兰事冷漠。在听说了秦岭蕙兰不香时，刘清涌教授和陈心启教授一同入陕，考察了秦岭的春兰和蕙兰。亲自感受了陕兰的清香。为秦岭蕙兰不香进行了正名。针对北方兰友热情、诚朴，刘清涌教授告诫陕西兰友，要注意防止外地兰友的欺骗，打击不法兰贩，这样才能培养和维护兰友们的养兰积极性和爱兰之心。

在国兰的诸种间，唯有寒兰一直受到了冷落。但刘清涌教授却未对寒兰冷落，为了考察寒兰资源，深入了解寒兰的特性，刘清涌教授多次到中国寒兰的主产区------武夷山考察寒兰资源及寒兰的植物特性。针对国内近年来兰展会上、市场上寒兰少见踪迹、交易量少这种势单力薄、每况愈下的遭际时，刘清涌教授大声呼吁“寒兰也该有点热了”！刘清涌教授以童话的手法，寒兰自叙的方式，在《寒兰自叹》中介绍了寒兰的叶、花、香、韵。并为寒兰受到的冷落鸣不平。在刘清涌教授《寒兰也该有点热了》一文中，刘教授准确地为寒兰进行了把脉，确诊出寒兰没有热的原因是：寒兰缺少传统品种、缺乏传统市场、寒兰栽培技术难等原因。并号召全国各寒兰产区的兰协多开展寒兰主题展、开展寒兰文化建设，营建寒兰市场等。今天，寒兰正如刘清涌教授所愿：寒兰有点热了。

八、以兰敬师

刘清涌教授在推广以“文化搭台，经济唱戏”为特色的兰花经济中，为建设中国当代兰文化最为传神的一笔，则是在中国兰界首次倡导并推广“兰花作为敬师花”的运动了。

早在年，刘清涌教授在绍兴举办的兰文化研讨会上，第一次提出了将兰花作为节日用花来推广。年，《中国兰花》第6期上发表了刘清涌教授的《兰花可作为教师节的敬师花》一文，同年《兰》杂志第6期上同时发表了刘清涌教授的《，兰事兰市走向成熟的一年》一文。这二篇文章都同时提出了“将兰花作为教师节的敬师花”的倡议。刘清涌教授认为孔子是世界上最早的最有影响的教育家，以自身的行为构建了教师的道德规范------师德。而兰花也正是在孔子的倡导下，才成为了君子品格的象征，正是在儒家思想的养育下，兰花才被称为了君子之花、善人之花、德人之花。兰德与师德相称相美，以兰花作为敬师花是最佳的选择。

在刘清涌教授的倡导下，全国各地兰协和全国各地的师生们开始纷纷响应。年广西容县兰协、广西玉林兰花协会、广西省兰协、福建省兰协、福建省龙海兰协等均在当年的教师节向当地教师敬献兰花。广东省兰协何清正、刘清涌等也向当地名校华南师范大学附属中学敬献兰花，广东澄海兰协、远东国兰有限公司和兰花名镇沙湾镇兰协等也有不同形式的献敬师花活动。各地兰协和兰界知名人士也纷纷开始著文，响应刘清涌教授的号召，大力宣传将兰花作为教师节敬师花的活动。广西容县兰协举办了中国首届教师节尊师爱兰活动，并在《中国兰花》杂志上作了纪实报道，加大宣传力度；广西北海兰协也在《中国兰花》杂志上将兰协举办的教师节献敬师花活动作了详细的报道；安徽兰友李仁韵作文《兰逢盛世更芬芳，四季敬师最相宜》等等还有全国许多兰友发表的美文，声援教师节赠敬师兰花的活动。今年，刘清涌教授继续倡导教师节献敬师兰花的活动，呼应刘教授的兰花敬师活动。今年，全国有更多的省份开展了教师节敬献敬师兰花的活动。今后，这项活动将会在全国乃至全世界开展起来。

教师节敬献兰花作为敬师花这一创举，可以说是刘清涌教授在提出“文化搭台，经济唱戏”的战略思路下，运用的一个艺术性极为高明的战术。无论是每年每位学生向老师敬献一盆兰花，还是每位老师在教师节得到一盆学生敬的兰花，这将开发一个多么大的市场！

然而，发展经济并不是最终目的！刘清涌教授通过推广敬师花活动，将敬师这项美德纳入到了兰德之中，并希望通过具体的行动，使这项美德在兰界广为流传。在兰花经济迅速发展的今天，不法兰贩、兰商出售假花，盗花、抢花、甚至于杀人抢花的事件每年都频频发生。重申兰德、重塑兰文化已迫在眉睫。刘教授以敬师花为切入点，在以敬师花作为开拓更大的兰花市场的同时，刘清涌教授看到了重塑兰德这项百年大计的重要性。而刘清涌教授在推广这项活动时，因其一生从事教育工作，一生都与兰相伴，刘教授以自身的行为为兰德与师德搭建了一座天桥。刘清涌教授号召全国兰友都要成为敬师的模范，要用兰花作为敬献老师的礼物，要让师德与兰德相融相通，兰香与师名永播，让兰界在全社会树立起更高雅的社会形象。

刘清涌教授年8月在宁夏因此第九届中国花卉博览会兰花主题展馆前

　　 　　心灵历程美的探索

九、文化情结　若说刘清涌教授对推动中国兰花产业发展的思路是“文化搭台，经济唱戏”的话，那么，刘清涌教授关于“敬师花”的战略思路，则是在通过开拓兰花新市场，来推动兰花文化建设了。刘清涌教授重新回到了“兰花------一个文化符号”的思路上。

其实，刘清涌教授在他几十年的艺兰生涯中，始终与文化相伴。在他推动中国兰花事业发展时，一直是以文化来唱戏的。对兰花市场的炒作现象，刘清涌教授没有简单的去反对，也没有随波逐流地去苟同。而是通过一系列的比较方法，来论述炒兰现象。如《从20克大红袍茶售18万元说起》、《炒兰与炒狗》等文，巧妙地将兰花炒作这种泡沫经济现象，进行了阐释。认为兰花的高价运作，有其自身的发展规律。他是一种经济现象，不仅兰花有这种现象，其他的很多行业都有。象茶叶、名犬、奇石等等。但刘清涌教授告戒兰友，特别是新兰友，不可贸然投资高价名兰，高投入往往有高风险。一旦造成损失，悔莫能及。

刘清涌教授更提倡一种健康的良性的兰花市场，而这种市场的营造，又始终与传统文化相联系在一起。最基本的形式有兰花的一般性交易、兰花的租摆、举办兰展、兰花交易会以及兰花旅游。而更高形式的兰花产业经济，则是必须和传统民间文化进行有机结合的。将兰文化融入民俗，最有群众性的当数举办兰花庙会、兰花节，创建兰花村了。兰文化只有以“物化”的形式融入民间文化，才能更加广泛地开展起来。

如果说兰展、兰花交易会是“文化搭台，经济唱戏”的话。那么，兰花村、兰花庙会、兰花圣地、理想兰苑建设、兰花节的设想则是兰花文化与兰花经济进行有机地结合，共同发展的策略。然后，刘清涌教授高屋建瓴，更提出“经济搭台，推广兰文化”的大胆构想。其中，敬师花就是最实效地以经济带动文化的举措。而刘清涌教授又提出了建设中国兰花圣地、中国兰花生态园、中国兰文化博物馆的设想。而这些设想，正是在发展兰花经济的基础上，推动兰文化运动的壮举。所有这一切构想，均是源于刘清涌教授内心对中国兰花的一种传统文化情结。刘清涌教授的这些美好愿望，今后终将实现。

十、美的历程

无论是兰花产业经济也好，兰花的文化建设也好。中国兰花能有今天的辉煌，其根本，源于中国人对兰花的一种美的追求。而刘清涌教授在传播兰文化，推动当代兰花事业发展的同时，其内心的国兰文化情结，也源于他对中国传统艺术美学精神的追求。在其研究的“人类休闲赏玩文化娱乐活动”中，尤以研究“东方的休闲文化”有为突出。而在诸多的东方休闲文化中，又以艺兰、赏石的成就最高。而这一切，均得益于刘教授对中国传统艺术精神的准确把握。刘清涌教授，今天站在了美学的高度上，对国兰的鉴赏艺术进行了权威性的体系建构。透过刘教授对撰写的许多兰花鉴赏文论来看，刘教授对国兰的审美是整体性、系统性、联结性、升华性的。

无论是过去任何一本兰谱，虽各具特色，各有贡献，但所构建的兰花鉴赏体系，其完整性和系统性均难以与刘清涌教授所构建的体系相比较。当然，刘清涌教授今天所作的研究亦是在继承传统的基础上来建立的，从群众性的赏兰的基础上来总结升华的。从兰花鉴赏的整体性上来看，刘清涌教授对兰花的整体性把握，不是局部的、片面的。他通过了对兰花株型、盆具、花形、花箭、色彩、气韵等多方面因素进行综合性把握。并非象一般人那样，只是就花论花，只看瓣形、色彩，不及其他。仅这一点，就显示出刘教授在鉴赏国兰上，有其明显的学术特色。

而就国兰鉴赏的系统性来看，刘教授对国兰的鉴赏，从芽色开始，对叶形、叶色、叶艺到株型，对花部的鉴赏则是从瓣形、色彩、花架、花守、花格等多面进行考察。每一部分都有完整的标准。今天，刘清涌教授已编著出版了关于瓣花型花、奇花蝶花、叶花双艺等鉴赏艺术的书籍。运用了大量的图片，体现了他的兰花鉴赏标准的渊博学识。

而从刘教授对国兰艺术鉴赏的联系性来看，刘教授并非简单地就事论事，常常通过别的事物用联结类比的方法来鉴赏兰花。例如，刘清涌教授通过兰花的七个瓣想到了中国茶文化中对茶具的鉴赏，茶壶亦有七个部分组成。而音乐也是由七个音符构成。这并非是一种巧合。恰恰是这种无意间的巧遇，使得这种最具有艺术变化能力的数字，给兰花也带来了无穷的魅力。

而刘清涌教授对国兰鉴赏的最高境界，体现在他对国兰神韵美的艺术品赏上。由于刘教授具有深厚的传统艺术功底，其着眼点高人一等。常人对国兰的鉴赏，常常流于表面，过于浮浅。而刘教授则对国兰的艺术鉴赏进行了艺术提升。将国兰的形式美提升到了艺术的境界层面上。通过对传统书法艺术、绘画艺术、园林建筑、花卉盆景、玉石饰物、陶瓷器物等审美观念、审美心理相融通。构建出从骨格、风韵、纹采、神气等组成的国兰美学体系。

一、骨格

中国传统美学中的骨格美，即是指刚键、笃实、辉光、自然的劲健之美。最早由南朝刘勰《文心雕龙》中提出。而刘清涌教授认为兰花亦具有骨格美。兰花的骨格美包括整株兰、整片叶、整箭花、整朵花的质地、布局和长势。体现骨格之美的正是株型的刚劲、挺拔、有气势，如企剑白墨；同时表现在花朵上，则是花品端正、有凛然之势，如宋梅以品正为美。而这种骨格美，真正喻示的是人格的清高与纯正。这是一种花品与人品的融合，是在审美中完成的。

二、风韵

风韵是在骨格美的基础上，表现出来的韵态美。显示出一种风致、韵致，达到一种骨肉仃匀的美感。而兰花的风韵美亦有多种表现：如春兰荷瓣形花，以丰腴硕沃为美；细狭瓣长的寒兰，有飘逸清放之风韵，建兰素心则是显现高雅秀丽之风韵；环垂叶型则是柔媚秀雅等等。风韵表现在叶姿、叶态、花形、花箭等综合布局上。给人以节奏感和韵律感，方为风韵显致。

三、纹采

纹是指线条美，采则是色彩美。刘清涌教授认为中国传统艺术最为显著的特征之一，即是线条美。从中国传统书法艺术中不难看出这一点。而国兰，其叶的鉴赏亦是对叶形线条的品赏，对叶艺的鉴赏，也是对艺色所构成的线条如金边、银边、缟线等线条的鉴赏。兰花纹采，给我们在兰花的品鉴中带来了情趣。这是一种带有情感色彩的美。

四、神气

神气作为传统美学的范畴之一，最早出现在二汉时期，当时主要是指人的风神气质。后来被引入艺术鉴赏和艺术创作领域。其内涵不仅指人的风姿神貌，还指艺术作品所具有体现出的一种生命律动。在中国几千年的美学史中，“神气”一直和气韵、神韵、风韵、性灵、风趣等相联结，体现了艺术的内在生命的灵性。在西方美学中，亦提倡一种内在美，这种思想和中国美学中的风神理论相类似。刘清涌教授对国兰鉴赏的“神气”的把握，正是站在中国传统美学思想的最高峰。在国兰鉴赏中，“神气”所体现出来的美是一种内在的生命力，是一种流动于本体中的，最引人注目、动人心魂的。刘清涌教授在评论春兰瓣形花之美时，曾这样描述过：“它虽然花小，却不因其小而卑微，依然开的不卑不亢，大气凛然，一身玉洁，一身正气，令人观之而肃然起敬”这段话就是对春兰瓣形花神韵美的最动神之笔。仅这一段话，评刘清涌教授为艺兰大家，当之无愧！刘清涌教授，一生以教育为职，从小就受到兰花香韵的熏陶，进入兰界后，从文化入手，提出了“兰花------一个文化的符号”的口号，打开了建设中国现代兰文化的序幕。为弘扬国兰文化，穷一生精力，进行中国兰花文化的挖掘、整理、研究、创造，全力推动中国兰花事业的发展。他不仅是中国当代杰出的艺兰家、活动家，也是兰花文化的教育家，他为中国兰花事业所作的一切，正象一位行为艺术者，使其自身也成为了一个艺术品。他那如诗如歌的文字和如气如虹的思想，均发自他深邃的文化幽怀。在他的文论中体现了博大精深的中国传统思想。刘清涌教授，在其学术中闪烁的光芒里，已将自身完美地结成了一个当代中国兰花的文化符号。

让我们走进刘清涌，解读中国兰文化。

恰逢中国兰花协会成立二十周年之际，特作此文，以纪念之。

刘清涌教授年8月在宁夏银川第九届中国花卉博览会上

附：刘清涌纪事年表

1、年出生于广东揭阳一个书香之家，自幼受兰香薰陶。在其年出版的《兰花------一个文化的符号》一书的《跋》中曾自述：“笔者之爱兰，源自家祖远。忆少之时，庭前数盆，翡翠一角，时浇鱼鳞之水，常赏玉洁之花；厅堂一侧，悬挂一联，其字古朴，其文也曰：芝兰清且香，松柏老而健。每当放学归来，门外遥闻芝兰之幽香，入室仰见芝兰之雅时，满心愉悦，印象殊深。

2、年至年在揭阳真理中学、潮州韩山师范学习。年10月中师未毕业即被选送进入广东省中学老师培训学习。年7月毕业（大专）被留在该班中文科任助教三年，并专攻文学理论、文学批评。

3、年3月为支援少数民族地区教育事业，被广东省教育厅委派，到广东连山壮族瑶族自治县工作。至年10月，先后在连山中学、连山师范任语文教师、语文教研组长、教导主任、教育局教研室主任、连山民族歌舞剧团创作组长、县政协副**等。这段时间在北京《文艺报》、《读书》、《诗刊》、《新华文摘》，广东《南方日报》、《羊城晚报》、《作品》、《广东文艺》，杭州大学《语文在线》，上海《上海教育》、《语文学习》等全国39个报刊发表过文学评论20多篇，诗歌、歌词近百首，教育教学文章近百篇，散文随笔20多篇。并参加广东省作家协会为会员。

4、年广东省华南师范学院中文函授本科毕业。 　　5、年晋升为广东省第一批特级老师。其胞兄也为特级教师，一家两位特级老师在国内当属少有。

6、年10月调广东韶关教育学院工作，开始在家中栽培品赏兰花。在其《兰花------一个文化的符号》一书的《跋》中有如下自述：“执教粤北，操劳之暇，犹记（少时）余馨。适粤北山区，盛产兰蕙，工作之便，幸为常见。博采广集，培植观赏，继而搜集兰书，摘记兰语，结合实践，时探其奥。其后涉猎文化艺术，植学园艺，心理审美之书，企为兰释，手而操之，目而赏之，心而会之，笔而录之，意得一册。”上世纪八九十年代刘清涌教授曾多次亲自到粤北、粤赣边、粤湘边山区考察兰花生态，采集兰花。

7、年10月起任韶关教育学院中文系教师，年任中文系主任，年任副院长，年任韶关大学常务副校长、党委委员，年至年秋任韶关教育学院院长、党委副书记，年起任韶关书画院首届院长。其间任广东省第七届人大代表、广东省第七届政协委员，韶关市社科联副**，韶关市教育学会会长，韶关兰协名誉会长。

8、年至年出版的主要著作及主要编写出版的有《中学语文教学探讨》（广东省人民出版社）、《语言教育专家刘清涌》（广东教育出版社）、《语文教学情理趣》（海南三环出版社）、《中学语文实用教学法》（广东教育出版社，该书与黎雪芬合作，获全国首届优秀教育理论著作奖。）等专著。参与编写的有《中国语文教学法》（北京高等教育出版社，该书连续10年为国家高校通用教材。）参与主编的有《现代文学》、《当代文学》、《外国文学》教材（广东高等教育出版社），《高等写作教程》（上海文化出版社）。发表过文学评论、美术评论、语言随笔、教育随笔30多篇，诗歌数十首。并应邀到浙江、湖南、广西、四川、云南、吉林、黑龙江、新疆、江西、海南、福建、广东等省区20多个城市就教育教学问题进行讲学。

9、年晋升为教授。年起终生享受国务院国家有突出贡献专家待遇。年获广东教育界最高奖项：岭南杰出老师奖。

10、年1月出版专著《兰花》（即《兰花------一个文化的符号》，见该书扉页，广东旅游出版社）。该书多有创见，对宋朱熹、明李时珍认为孔子当年所说的兰不是日后的兰花的看法作详细的考证（见该书《兰花丛考》），首次从文化学、符号学、语义学的角度论证兰花从一类植物（香草）到一个词语（兰）到一个中国文化的符号，得出了“兰花------一个文化的符号”的论断，将国兰与一般花卉区别开来，为国兰的特殊品赏价值观、特殊经济价值张目。为即或孔子、屈原当时所说的兰不是日后的兰，日后人们在读到兰花时引用他们的话，尊他们为中国兰文化的发端，也不悖谬，也能成立（在文化符号上是一致的）的观点，提供文化学的理论依据。到了孔子、屈原当时所说的兰是不是日后的兰花，刘清涌认同陈心启研究员的看法，即还需要有出土文物的确证才能论定。刘清涌的这些论述在兰界引起轰动（见该书《兰花------一个文化的符号》）。此外，该书首次从社会心理学的角度剖释10种爱兰人的心理特点。在国兰的神秘色彩，国兰同儒、道、佛的关系上也作了探讨，又从审美学上对国兰的传统品赏和现代品赏作了精彩的论述（以上均见该书有送章节）。由于该书多有创见，加之作者文笔流丽、文采、情采兼备。有不少篇章或段落，文字秀美，佳句叠出，感情充沛，富有动人的散文神韵，而史料典故，古诗古文的旁征博引，更使得该书左右逢源，内容丰厚，具有较高的可读书”（著名散文作家、现广东新闻出版局局长陈俊年在该书的《序》中语）。正由于此，该书成为当时的畅销书，初版即出三万册，以后连续再印六次，合计出10万册，全部售罄。在社会上、在兰界中影响甚广，有不少人就说是看了该书而喜欢上了兰花而开始养兰的。该书中的一些观点多年来被广泛引用，著名兰家吴应详、潘光华等也在其著作中引用了该书有关兰花品赏的某些话语。该书在吴应详、陈心启先生的启发下，在《兰史丛考》中，对宋朱熹、明李时珍认为古兰不是今兰的史实进行了较为详细的考证。该书获广东省社科优秀著作奖。

11、年1月专著《中外兰花》出版（广东高等教育出版社）。该书继上一本《兰花》更全面深入地论述了兰花的栽培、品赏和兰花文化、兰花经济诸问题。还介绍洋兰，并全面论述了中西赏兰之比较。提出将兰花推荐为老人节的敬老花。该书视野开阔，观点新鲜，多次印刷，印数也达数万册。

12、年冬，刘清涌应时任中国花卉协会兰花分会（中国兰协）会长、著名农业科学家、广东农科院院长伍尚忠和时任中国兰协秘书长、著名兰花专家何清正先生之邀，任《中国兰花》杂志主编。刘清涌在从年担任该杂志主编起至今，并为该杂志专栏作者。十多年来每期第一篇均为刘清涌撰写。年春刘清涌又应时任中国植物学会兰花分会（中国兰花学会）会长陈心启研究员之邀，协助其主编的《兰》杂志，任常务副主编，也为该杂志专栏作者。十多年来负责该杂志编务工作，并撰写每期第一篇文章。并为该两会常务理事。

13、年起刘清涌被选为中国教育学会语文教学法研究会第二届学术委员会副主任委员。

14、年2月出版《奇石大观》（岭南美术出版社），该书多次重印并再版，总印数逾两万册。

15、年至年，刘清涌担任《雅石共赏》杂志主编。

16、年，刘清涌的书法作品入选中国艺术研究院主办并在中国历史博物馆展出的“中国艺术人才书画作品展”展出。作品被收入该展精品集（辽宁大学出版社）。

17、年8月刘清涌退休。寓居广东。除继续编《中国兰花》、《兰》、《雅石共赏》杂志外，主要从事东方玩赏文化的研究，并收集古玩、奇石、笔筒、海螺等赏玩品。他对东方赏玩文化和人类赏玩生活研究的文章发表于《粤北论刊》、《广东文艺界》等杂志。

18、年今，刘清涌已出版的兰花书籍计有：中国林业出版社出版的《春兰》、《建兰》（与吴森源合作）、《中国蕙兰鉴赏》（与凌华合作）、《养兰赏兰手册》（与凌华合作）；福建科技出版社出版的《中国兰花名品珍品鉴赏图典》（该书获华东地区图书奖）、《兰花色花鉴赏》、《兰花瓣型花鉴赏》、《兰花多艺品鉴赏》、《兰花奇花蝶花鉴赏》、《兰花叶艺品鉴赏》（该套书系统总结古今赏兰要领，并有精辟论述）、主编《兰花栽培百家经验谈》；岭南美术出版社出版的《中国墨兰》（与何清正共同负责具体编辑工作，同时任副主编。在书中对墨兰的栽培史和鉴赏精髓作了概述）；辽宁科技出版社出版的《洋兰种养与鉴赏》（与彭长荣合作）；香港百川文化出版社出版《江浙兰蕙》（刘清涌主编，关文昌、朱和兴、莫磊、葛步新撰写，邬秉左审校）；海南出版社出版的《刘清涌玩兰隽语》；广东高等教育出版社出版的《中外兰花》（增订本）。在这期间，刘清涌还应邀为全国各地近20本兰花书撰写序言，为之推介。同时还出版了奇石书籍：《雅石鉴赏》（中国林业出版社）、《水晶鉴赏与收藏》（岭南美术出版社）。还撰写文学评论、美术评论、教育文章、奇石文章、花卉兰花文章数十篇，诗歌十数首，在全国各地报刊发表。

19、年至年刘清涌被聘为第五届中国花卉博览会顾问。年至年被聘为云南丽江地区经济社会发展顾问。年10月起至今被聘为中国兰花网专职业务总顾问。

20、年至今，刘清涌被聘为大型旅游区广东珠海横琴石博园总顾问。为该旅游区总体设计及施工营运等工作谋划。该旅游区于年开业。

21、年至年刘清涌被聘为广东省人民政府督学，参予教育督导团工作。

22、年春在浙江省绍兴兰文化研讨会上，刘清涌提出发展兰业的根本措施之一是促进兰文化融入民风民俗中，推荐兰花为节日用花。刘清涌认为这样才能为子孙后代养兰营造一个广阔的空间。此观点在会上获得何清正先生的赞赏和肯定。

23、年至年间或撰文在各地演讲，对江浙春兰蕙兰、四川春剑、云南莲瓣兰的鉴赏精髓提出了自己的看法，并被试人为有创见。年在为台湾《千禧兰香》一书作序时提出“兰花不但观花，也应为观叶植物之冠”的论点并论述之。这期间，刘清涌在各地呼吁提高国兰商品化、赏品化水平，以适应市场经济推广的需要。

24、年底，刘清涌在《中国兰花》中撰文倡议将兰花推荐为每年9月10日教师节、农历九月九日老人节的节日用花。得到了中国兰协各位领导的赞同与支持。中国兰协副会长、湖北兰花学会会长王重农还撰文表示赞赏与支持。年全国有5个省区的部分兰友举办教师节向教师敬献兰花的活动。

25、年撰文并在各地演讲，提出继承和弘扬中国传统优秀兰文化，除典籍文化外，还应大力发掘流传于各兰区少数民族地区的兰花“草根文化”，大力发掘、考证在出土文物中记录下来的兰文化，在丰富传统兰文化的内容。提出建设当代兰文化，营造和谐兰界，优化兰界的社会形象。以上观点也得到了中国兰协各位领导的赞同与支持。

26、从年中国第6届兰花博览会起至今，刘清涌担任历届中国兰花博览会评委。

27、从年起至今，刘清涌担任广东省兰协副会长。年春刘清涌被增选为中国兰协副会长。

28、刘清涌现为广东省赏石文化专业委员会永远名誉会长、北京人文大学赏石文化研究会审评委员会副主任、广东省水晶行会名誉会长、西安奇石拍卖市场鉴定师。

刘清涌教授（中）年8月在宁夏第九届中国花卉博览会上