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——浅议《木兰辞》中木兰之名与文明太后的春衣称谓大同市传统文化促进会·德慧智文化教育委员会大同市传统文化促进会·道德龙文化文明委员会康继业提起“木兰”人人知道，说起“春衣”可能不晓。今天，笔者为啥比较，还是好奇“木兰英雄”与“文明太后”真有相似。之前，曾于年12月草拟了一个“《诗议·北魏两位奇女子》——从文明太后的影子看木兰”的思想观点，随即在王老师的推荐下，于12月12日前后被《朝闻三晋》、《知识百科网》、《晋北文旅》等媒体所刊载、转载。同时，亦为《山西新闻网·大同频道》的张雁林责任编辑以《“木兰”文化绽放古都大同》为题，进行了热评与首肯，令人欣慰。然而，事情并未因此而划上句号。庚子年正月期间，在一个三阳开泰、春意浓浓的日子，又有《大同日报》冯祯主任通话提议：观点新颖、思路独特，是否予以详细一论，以解同好新奇之盼。于是乎，一方面上网进一步学习查询有关《木兰辞》等资料、一方面听听百家讲坛“南北朝”、一方面专门购置回有关《冯太后》的翔实研究成果参阅，便更加坚信之前观点。如今其他不论，仅就阅读中发现了周思源教授在他的专著——《风华绝代·冯太后》中，文明太后人生第一次、第一个被有品位地称呼的就是“春衣”。而这个“春衣”称谓，在中国传统文化的万物类象特性下，与“木兰”形名的意义，有着异曲同工之妙。为此，从此角度浅析一番《木兰辞》中木兰英雄，与《冯太后》中的文明太后的关联性、相似性，乃至一致性、同源性，亦不失为一种抛砖引玉之路。第一、冯雁十二获春衣，入宫五年第一次。春衣，北魏置，为后宫女职。到孝文帝改定内官时，与女酒、女食等视五品。据《风华绝代·冯太后》叙述冯太后冯雁获赐“春衣”的过程是这样的：在公元年秋季九月，冯雁陪侍皇孙拓跋濬随驾南征中，到了中原如今山东泰山附近以后。拓跋焘皇帝计划乘此机会登泰山，进行祭祀封禅。冯雁担心登泰山封禅不会带她去，她也未必吃得消当天上下山。于是，就小声怂恿拓跋濬去邹山。拓跋焘注意到冯雁小声对拓跋濬说什么，就问拓跋濬：“濬儿何事？”拓跋濬说：“皇爷爷明天登泰山封禅，孩儿恳请代皇爷爷，去邹山慰问孔子后人并到孔子墓地祭扫。”拓跋焘，本想带他（拓跋濬）一同登山封禅。一听这个主意也很好，既能为自己分忧，又年幼而尊孔，将来定有出息。于是高兴地回答道；“甚好、甚好！我大魏要统一天下，繁荣九州，务必提倡尊师重学。你代朕拜谒孔子故居，慰问孔子后人，祭祀孔陵，昭告天下，我大魏主张各民族和睦，戎华混一。你知礼敬贤，也尽了后学之礼。你带一百兵马，便宜行事。”拓跋焘满意地看了看冯雁。虽然他原来就知道孙子身边的这个贴身宫女是冯昭仪的侄女，但自出征以来，他发现孙子与她十分贴心，两人似乎有说不完的话，方才的主意就出自她的建议。有这样一个女孩在孙子身边，他放心。于是道：“着即升冯雁为春衣，视五品！”冯雁虽然已经是皇孙的贴身侍婢，毕竟与皇后、皇妃、太子妃的近侍不同，依然是个没有品级的普通宫女，只不过比一般的地位略高而已。现在竟然一下子成为了一个有品级的女官，不禁喜出望外，急忙上前跪拜：“奴婢冯雁叩谢皇上恩典！”这是冯雁七岁入宫后，在十二岁时，生平第一次获得的第一个被当时北魏皇帝拓跋焘赏赐的宫中五品职位的“春衣”官名。第二、春天大地绿色披，赤橙黄绿青蓝紫。就自然而言，春衣，亦犹春意也。春天，是一年四季的春季来临之季节。温暖春天，万物复苏。《黄帝内经素问·四气调神大论篇》曰：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。即春季的三个月谓之发陈，是推陈出新、生命萌发的时令。天地自然都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，大地普遍上，像披上了绿色的衣服一样，满眼绿色。而且春暖花开，万紫千红，可谓“赤橙黄绿青蓝紫”色彩绚丽。从花信来说，在春天的春季里，立春前后：一候迎春、二候樱桃、三候望春；古启蛰前后：一候菜花、二候杏花、三候李花；古雨水前后：一候桃花、二候棣棠、三候蔷薇；古今春分：一候海棠、二候梨花、三候木兰；古谷雨前后：一候桐花、二候麦花、三候柳花；古清明前后：一候牡丹、二候酴糜、三候楝花。我们可见，在春意盎然的季节里，唯有古今春分这个天地能量沐浴的好时空之际，三候的“木兰”花，与《木兰辞》中的“文明太后”初次获赐的“春衣”称谓，能产生交集部分。而且，木兰之性的高贵、纯洁、灵性，也与人物之品位相符合、切理。第三：木兰花性儒最推、梅兰竹菊春兰贵。兰，香草也（说文），蕙，薰草也（本草）。兰花，是中国的传统名花，是一种以香著称的花卉。它们幽香清远，家养一盆兰，常常满屋飘香。古人形容它“兰之香，盖一国。”故有“国香”的别称。孔子说：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”孔子在《易经·系辞上》也曰：《同人》（天火同人卦）：“先号咷而后笑，”（苦在前笑在后）子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其嗅如兰”。由此可见，孔子借“兰”之喻有好恶、喜厌、臭美之分别心。因此，在后世儒家的传统下，便有了“梅、兰、竹、菊”乃为四君子之称，都推崇“兰”之性、之品、之质。孔子所爱，其后世所尊儒学者，自然也就把“兰花”之爱当作了自己之爱。那么，作为文明太后，在生平第一次随驾南征中，因主张祭祀孔子和得赐五品“春衣”之官，自然是记忆犹新，铭志不忘。然而屈原《楚辞·离骚》中“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”不仅有草之“兰”的特性，更有“木”之长生根植于大地而多年生的仙花之喻，已经从单纯的儒家品德，上升到了道家修仙之妙。这也完全符合孔子本义志向：“志于道而据于德，依于仁而游于艺”、“朝闻道，夕死可矣！”的人生最高追求目标。所以，也可以说，“木兰”即“春衣”，“春衣”即“木兰”也！换句话说，就是“木兰”即“太后”，“太后”即“木兰”也！年4月1日（庚子年农历三月初九吉时于龙寓）


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